軒子的部落□

第七章

【本文】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 (閱讀全文…)

第六章

【本文】

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。 (閱讀全文…)

第五章

【本文】

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 (閱讀全文…)

第四章

【本文】

道冲，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 (閱讀全文…)

第三章

【本文】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 (閱讀全文…)

「緣起性空」是佛家語，也是佛家思想很重要的一個命題。

這句話可以分為兩個部分來看，即「緣起」與「性空」。「緣起」是內涵，「性空」是表象，「緣起性空」是互為表裡，實則指向同一件事，那就是「萬物皆空」。因此從解釋的順序而言，應先從「性空」再談「緣起」。

何謂「性空」？這個「性」指的是萬物的本「性」，也可以說是萬物的表象；「空」則指的是虛假的、非真實的。所以白話的意思就是：萬物的本性（或曰表象）都是虛假的、非真實的。這又是什麼意思呢？這便可以用「緣起」來解釋。

何謂「緣起」？「緣起」就是「因緣和合」，也就是「因緣起各種和合」，意指是凡事都是依存而生。比方說，一張椅子是緣於木材、木材緣於樹木、樹木緣於種子、種子緣於母樹…依此無限類推下去。當然，這源頭是無止盡的，也可以說這是不存在的，故謂之「空」。

通過以上的推證，可以得到一個結論：萬物無其自性。正是因為無其自性，所以萬物皆是虛假的、非真實的，意圖從根本上去做一切的否定。提出這樣的結論用意何在？透過這樣的邏輯來關照事物，便不會再執著之，自然就可以消解一切的負面情緒，以佛家語來說就是「苦」。

總的來說，這是一種排解負面情緒的工夫。

我的系桌生涯，開始於大中盃冠軍，結束於大中盃冠軍。 (閱讀全文…)

第二章

【本文】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 (閱讀全文…)

第一章

【本文】

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 (閱讀全文…)

最近在中哲課，學到一句很喜歡的話：「應物而無累於物，有情而無累於情。」這是王弼所說的，分別座落在不同篇章，而結合成為一句話。

這句話的白話是：面對事物，不被事物所影響；擁有情感，不為情感所操縱。

這是在討論聖人有情無情的問題。當時普遍說法是聖人無情，而王弼在當時提出聖人有情，曰：「聖人有情，應物而無累於物。」事實上，這兩派說法並不衝突。因為聖人之「無情」，是不自然、負面的情感；而王弼說的聖人之「有情」，是自然、正面的情感。

王弼亦提：「絕聖而後聖功全，棄仁而後仁德厚。」也是這個意思。前者的「仁」與「聖」都是虛偽、狡詐、不自然的，除去之後，才能夠「聖功全」與「仁德厚」。舉這個例子，便可以理解老子的正言若反的弔詭論調。因此，在老子學說常常看到要棄某才能成某，便不再矛盾。

透過這樣的辯證，我不禁去反省。任何事物，其實都有他的好與不好的一面。不因為好的一面而去執著之，不因為不好的一面而去否定之，這樣的工夫對於我們在關照事物時，是相當圓融，且有正向思考的幫助。

我自己在體現這樣的工夫時，是很明顯可以感受得到。比方說，在聽音樂的時候，盡情隨著音樂的旋律與節奏，而讓心情融入其中，隨之起舞，這是「有情之情」的表現；當負面的情緒來臨時，有一種自己控制不住的感覺，這是「無情之情」的表現。

其實，當自己擁有無情之情時，是十分難受的，因為那是無法控制的，只能任憑他宰割凌虐自己的靈魂，連帶影響生理的運作，比方失眠、心跳加速、胃痛、失去理性等。

有道是：「知易行難。」自己雖然瞭解這般道理，但還是免不了被無情之情折騰。這時候，宗教的功用就此產生。他的作用便是幫助人們消解無情之情。神祇偶像的目的，在於精神可寄託的場所；詠誦經典的目的，在於幫助轉移注意力。都是可以成就的方法。

而我自己是堅持一個信念：「永遠不要忘記對自己好。」於是試圖不讓無情之情侵襲我身；須臾發生之時，能快速揮散。

因此，唯有成為無情之人，才能有情，就是對自己最好的方式。