週三 13 1 月, 2010
第一章
【本文】
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【語譯】
「道」是不能解說的，可以解說的「道」，便不是永久不變的「道」；「名」是不能稱謂的，可以稱謂的「名」，便不是永久不變的「名」。「無」，是天地形成的本始；「有」，是萬物創生的根源。所以常處於「無」，以觀照道體的奧妙莫測；常處於「有」，以觀照道用的廣大無際。「無」和「有」名稱雖然不同，卻都是來自於道，都可以說是幽微深遠。幽微深遠到極點，那就是所有的道理和一切的變化的根本（道）了。
【簡讀】
這是有關於老子思想中心主體—「道」的說明。此章力圖擺脫名言規範的限囿。因為對於任何事物有了定義，就會有定見，有了定見，就會流於堅執的僵弊，無法使該事物自性開展。譬如，成績好的學生就該讀熱門科系，卻忽略了學生的性向。故曰「道可道，非常道；名可名，非常名」，正是為了保存「道」與「名」的本質與作用才如此述說。然而，為了方便我們去述說這個無法言喻的形體，還是勉強稱之為「道」。
那什麼是「道」呢？道是老子思想的中心主體，也是宇宙萬物生成之根源，所以才會被稱為「道家」。道的本質為何呢？因為它無所不在、無形不存，又是宇宙萬物生成的根源，如前段所言，給它任何名詞都會被名詞規範所限制住，因此就稱之為「無」。無不等於沒有，只是因為它太深遠幽微，可以說是無以名之，也可以說是無所不在。故曰「無，名天地之始 」。
道的本質我們很難感受到，但是我們世界所存在的萬物，都是道的生成力量所形成的結果，是看得到的、聽得到的、摸得到的，所以，相對於本質的「無」，便把這個生成的力量稱之為「有」。故曰「有，名萬物之母」。
如果常處於「無」的角度來觀照萬物，就可以感覺「道體」的奧妙；如果常處於「有」的角度來觀照萬物，就可以感覺「道用」的無際。故曰「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」（徼，邊也）。
但是，老子怕這樣說明，後人會誤解為道等於無，而有在無之後（詳延伸一）。故曰「此兩者，同出而異名，同謂之玄」。意思是，道是同時擁有「有」、「無」兩面，前者為作用，後者為本質，都是生成萬物所缺一不可的。這個有、無既然都是道所擁有，那麼理所當然也都具有道的特質，那就是「玄」（玄，幽微深遠，無以名之也）。幽微深遠到極點，就是萬物之根本，也就是「道」，故曰「玄之又玄，眾妙之門」，這是再一次強調道的玄妙。
以上都是就形上面（詳延伸二）而言，就形下面要如何解釋？試想，一個水杯裡面要先是空的，也就是無，才能夠拿來裝水，也就是有。對應到形上面而言，水杯的本質必須先是「無」（空無一物），才有辦法產生「有」的作用（裝水之用）。不就應證了道的本質是「無」，作用是「有」了嗎？進一步可以說明，有、無是相對存在，必須先有「無」，才可以使「有」產生作用，例如「以退為進」，若是面對盡頭，不後退（無），要怎麼前進（有）？又例如「枉則直」，一個東西必然要先彎曲（無），才能夠產生直立的作用（有）。如果這東西本身就是直立，又怎麼產生直立的作用呢？
因此，老子提出道的有無面，利用「正言若反」、「反的邏輯」的特性，來闡述如何保存「有」的作用？牟宗三先生稱之為「反面的作用保存」。
【延伸】
一、學術界公認註解老子最好的，是王弼注老。然而，他將道等同於無，因此他的學說又稱「貴無派」（以無為本），「無的本體論」（詳延伸三），就是一個誤解。雖然如此，其學說之精彩，仍瑕不掩瑜。因為大部分解釋老子的說法，都是順著王弼注，亦包括上述所言及的內容。
二、形上學，哲學名詞，英文為metaphysics，直譯為後設物理學，意思是不存在於物理世界（也就是感官世界，我們可以感覺的世界），卻又真實存在的宇宙（物理）根源；形下，英文為physics，直譯為物理學，就是所謂的物理世界。
三、本體論，哲學名詞，英文為Ontology，是形上學的一種論述方式。意思是萬物生成的根源，也就是宇宙生成的第一因，是不可再往上追溯，因此又稱「第一哲學」。以老子學說為例，就是「道」的本體論：萬物生成的根源乃「道」（老子四十章：「天下萬物生於有，有生於無。」）。
另外一種論述方式則是宇宙論，亦為哲學名詞，英文為Cosmology。意思是萬物生成的過程，也就是宇宙生成過程的道理。以老子學說為例，就是「道」的宇宙論：萬物生成由「道」始發（老子四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」）。
【總結】
道
→無→道體→道的本質→萬物生成的根源→物體作用的來源
→有→道用→道的作用→萬物生成的力量→物體作用的發生
小飛 says:
妳研究的好深入喔！＠ ＠
你有修江淑君老師的老子嗎？
真厲害耶！（筆記筆記）
storylist says:
沒有XD
但我有修他的中哲史啦～他講老莊講兩個月嘖嘖