今天我要跟大家介紹國文這門科目。國文本身就是一個生活，因為從「國」字就可以知道，它是我們平常交談或表達想法的一個工具。因此，不管是從事任何行業，或是專攻任何科目的人，都應該要來讀國文的，唯有讀了國文，才能夠順利且完整無誤地表達出自己的想法，記住，在這個人意識高漲的時代，懂得如何推銷自己，是個很重要的課題。

其實國文並不如大家所想像得這麼枯燥乏味，那是因為從國小到高中，我們讀國文的方式，都著重於字句的解釋，與作者表面上所要表達的意涵。這些東西除了老師講之外，還有翻參考書的補充資料，都是處於被動的立場，從未嘗試過以主動的姿態去瞭解這個國文世界。我來跟各位介紹一種讀國文的方法，那就是善用文學的想像力，在其中悠游涵泳，這是我一位大學教授講過的話，用白話來說就是心領神會。不過，這種想像力並不是天馬行空的，而是具有邏輯性的，連貫性的，如此更能夠幫助你快速進入到這個浩瀚的國文世界裡，有現代的、有古典的，更重要的是包羅萬象。

我如何說國文是包羅萬象呢？這要從國文的性質裡去探究。基本上，國文是具有文史哲的特性，更應該說，國文是屬於文史哲的範疇裡，因為這三者彼此之間的關連太強，誰也獨立不了。那麼，從文史哲的角度，如何去看國文呢？我舉個例子各位就能明瞭。

文學來說，主要有分為純文學與雜文。所謂純文學就是純抒情或純敘事的散文，晚明的小品文是個很好的例子；雜文的話，就有很多種面貌，我們最常看見的就是夾敘夾議，唐宋的古文是我們最熟悉的。各位應該知道，明人茅坤輯錄了〈唐宋八大家文鈔〉，便有唐宋八大家之名，詳細來說，是唐宋古文八大家。除了韓愈、柳宗元以外，都是宋代人。何以如此呢？因為韓愈與柳宗元在中唐時推行古文運動，然而並未成功。到了宋代，以歐陽修為首的古文運動算是成功。為什麼我說歐陽修為首呢？因為他提攜了很多人，例如三蘇、曾鞏等，都成為了八大家之一。為什麼到了那時候，古文受到重視呢？因為當時的駢文盛行，用字誨澀、講求格律、內容空洞，所以他們所提倡的古文正是強調言之有物。這個動機與現象，我們可以引用民初學者王國維先生所說的，文學具有生物性、不全性與反動律，正可以端知一二。所謂生物性就是一種文體達到鼎盛之後，必會衰弱，就像生物一樣；不全性則是強調各種文體的獨立，是無法以一種文體蓋所有文體；反動律是說，在文章風格流變的過程，常是對於前一時期的反面。這種觀察，我們也可以把他放到其他的地方，也可以得到相同的結論。那麼，對於古文所要強調的言之有物，我們發現很巧的是，胡適在新文學運動時所提的八不主義當中，有一項便是強調說文章不無病呻吟，而要言之有物啊！而這項原則，到了現代，也是我們寫文章所要謹守的原則。

史學來說，各位最熟悉不外乎是春秋與史記。在這裡跟各位介紹一個概念，中國史學有幾項特性，是與西方史學不同的。一，蒐集的材料非常的廣泛多元，不僅是歷史事件，也包含當時的典章制度、風土民情等皆被收錄其中。二、記史注重方法，最常用的便是「編年體」與「紀傳體」，等下在後面會給各位介紹。三、史家著事具有針砭懲勸的意味，常警惕當局者。以春秋與史記做為上述的例子自是最恰當。春秋，我們知道那是孔老夫子所寫的，是一部魯國史，因此東周前期亦稱為春秋時代。他是我國史上第一部編年體史書，怎麼叫做編年體呢？以年代為經，以事件為緯，條列出當時所發生的大事。不過，各位如果有翻過春秋就會知道，孔老夫子的一字褒貶，是非常的簡單扼要，光是讀它，恐怕會無所斬獲。如果想要更瞭解春秋的話，就必須要讀他的傳。什麼是傳？就是解釋經書用的書。春秋有三傳，左傳、公羊傳、穀梁傳，左傳是傳事不傳義，意指重敘事；而其他二傳是傳義不傳事，意指重字面的解釋。所以我們會比較推崇左傳。由於左傳描述事情詳盡，刻畫人物生動，如果以史學價值來看，左傳自是高於春秋，而且也開後世之章法，司馬遷曾經提到「春秋古文」，便是指左傳而不是春秋喔！而他所著的史記，就深深受到左傳的章法所影響。不過司馬遷有個偉大的地方，是他發現了歷史的主角是「人」，記史應從人物去出發，才能夠生動詳細地顯現出歷史最真實的面貌，因此他首創了紀傳體。而往後的正史，也都多採用此手法。在這裡跟各位補充，正史有分為官修與私修，原則上漢晉以降，多為私修；隋唐以降，多為官修，以這原則，便不難分辨何者為私修，何者為官修了。那麼在文學的價值來看，史記與左傳的文章敘事詳實生動，是學習寫記敘文的最佳範本。

哲學來說，當推論語，這是大家最熟悉不過的一本經典。如果說，西方有耶穌與聖經，阿拉伯有穆罕默德與可蘭經，那麼，我們就有孔子與論語，用宗教話來說，就是儒教。各位可能會覺得儒教不大像一般的宗教，有廟宇可以祭拜，或是比較宗教性的儀式。那是因為儒教已經化成我們中國人的中心思想，實踐在生活的各個角落，我們有很多仁義的觀念，早在幾千年的經典便有記載，連聖經都晚了一百年。我舉個例子，聖經說過一句，「想要別人怎麼對待你，就得怎麼對待別人」，這句就等同於孔老夫子說的「己所不欲，勿施於人」。這就是為什麼孔夫子Confucius可以在西方的哲學世界造成狂潮。論語是我國史上第一部語錄體，什麼叫做語錄體呢？就是記錄對話的書。論語何以要用對話的方式呈現呢？因為，只有透過交談，才能夠有來有往，來者有所會，往者有所覺，在這一來一往當中，很多的道理，就自然地明瞭出來。這透露出一種很好的學習方式，那就是交談。我以學而篇第一章與各位分享，那是熟悉不過的句子了。「學而時習之，不亦說乎？」這句是說研讀經典的不二法門，因為經典是個生活世界，他會隨著讀者的年紀的大小、閱歷之深淺而有所不同的面貌，所以要時習之。在當時教育為貴族的專利的時候，孔老夫子開啟了平民教育之先河。「有朋自遠方來，不亦樂乎？」裡面隱含一項訊息：井田制度的崩壞，擴而大之，可以說是封建制度。因此，人民較擁有人身自主權，自然可以離開原地，往外地移動。不過試想當時的交通不便，所以有朋友自遠方來，作主人的當然非常高興。這是一種獨樂樂不如眾樂樂，由一人讀書到兩人交流，當然是一個很大的進步。「人不知而不慍，不亦君子乎？」這就是告訴我們研讀經典的目標，也是儒家的最高理想，一種由外而內的自省，才能夠成為溫良恭儉讓的君子。所以，當我們研讀哲學相關的書籍時，就要用一種很不一樣的思考方式，也就是哲學性的思考，它可以在我們對某一件事情的思辯與邏輯上有很大的幫助。

或許各位會覺得古書艱澀難懂，更覺得那是過時的東西，我們何必習讀呢？但是各位別忘了，古人在從小的人格養成教育，就是讀這些古書啊！我們別說他是古書，說他是經典會比較恰當一點。那怎麼叫做經典呢？就是亙古不變的道理，所以才能夠通過在這萬變的時代洪流當中，還得以保存下來的，自是有研讀它的價值。別忽略了，很多現代作家，其實他們的古文知識是非常深厚。因為古文就像土壤一樣，唯有厚與實，才能夠長出堅硬的根莖，以及燦爛的花朵，也就是現代文學。總括起來，便是國文。

以上，獻給全國的高中生，與非中文系的朋友們。

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